贾宝玉第一次悟禅，写了一首《寄生草》，细品大有深意_百科TA说

贾宝玉第一次悟禅，写了一首《寄生草》，细品大有深意

宝玉第一次禅悟时，还只是个门外汉，并没有真正窥破佛理奥妙，正是似悟非悟之时，而引发他这种行为的开端，源于宝钗生日时时给他科普的一支鲁智深的《寄生草》，这支曲子有什么深意呢？

《红楼梦》第二十二回回目是“听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语”，听的是邱圆《虎囊弹》戏中的一折《寄生草》。

漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！

点明这支曲子入了宝玉的心。这天晚上宝玉和黛玉、湘云吵架，就想起了白天听的《寄生草》中的“赤条条来去无牵挂”，于是心中一冷，第一次参禅。写了个偈子，竟然还用《寄生草》。

无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！

重复使用一个曲牌或词牌，在《红楼梦》中是不多见的。脂砚斋也在眉批中说：“只看大观园题咏之文，以算平生得意之句、得意之事矣。然亦总不见再吟一句、再题一事。”那么宝玉为什么要用《寄生草》来写偈子呢？这得先了解一下什么是偈子。

偈子，又名偈颂，因为大多是诗的形式，又名偈诗。梵语“偈佗”的又称。即佛经中的唱颂词。偈子通常由四句组成，每句以四言、五言、七言为主。就此而言，与中国旧体诗很象。

佛教的译经大师们，用朴实平易的白话文体来翻译佛经，因不加藻饰，追求易晓效果，就形成一种特殊的白话文体。偈子虽然不刻意讲究平仄、对仗、押韵，长期以来，因其意义蕴深远而被广为传诵。

但是用曲牌来做偈子，虽不能说是仅有的，可一定是不多见的。只能说这首鲁智深唱的《寄生草》太入曹公的法眼了。很多专家也考证，用这首《寄生草》是为宝玉将来出家作伏。

多年后，宝玉果然出家。多年后的宝钗得知宝玉要撒手悬崖时，是否会想起她十五岁生日时，是自己亲口念了“一任俺芒鞋破钵随缘化”给他听呢？

且不论这考证是否契合曹公本意，鲁智深这首唱词，类似的诗词有太多，可为何偏偏选《寄生草》这一首，有什么独到之处能够获得曹公恩宠？这就要从曲牌说起了。

这首《寄生草》是曲牌，属北曲仙吕宫。可用作小令，也可用于套曲中。全曲（不计衬字）四十一字，七句五韵，基本句式为：三、三、七、七、七、七、七。

首二句为一联，多作对句；三、四、五句作鼎足对，平仄一律；末二句一联。第三、四、五、七句押韵，皆用去声韵。其中首句尾字可叶韵；三句首字可平，三字可仄；四句首字可仄，三字可平；五句首字可平，三字可仄；六句首字、三字可仄；七句首字可仄，三字可平。此为文人制曲。俚曲多衬字。

明清俗曲、宴饮酒令在当时广为民众接受，自然属于俗文化范畴。它率真直白、粗犷张扬、情真意切，俗曲大多“媚俗”。因为市民阶层大都身份卑微，未经过高深的儒家教化，他们所喜闻乐见的词曲形式必定是通俗易懂的家常事务。总结明清俗曲:“或相恋传情托意，或日常消遣助兴，或调剂丰富生活，或节庆竞唱斗乐。”

明清俗曲带给人一种新的听觉刺激，它的音乐曲调通俗怡人、朗朗上口、易于传播，特别是流传的小曲、民歌，有相对灵活的创意性，不受形式局限的即兴性。就像《红楼梦》第二十八回中，宝玉和蒋玉菡等人宴饮唱曲那样，可以即兴抒发。因此，它们的节奏一般都是欢快的。

一板一眼的二拍子是中国古代歌曲中最常用的一种版式，也就是现代的2/4拍，2/4拍的强弱规律是一强一弱相互交替，这种规律更容易表现出音乐的律动感，强弱的对比较强，能产生较强的动感。

2/4拍的音乐一般表现出刚劲、明朗、坚强有力的情绪。进行曲、舞曲、叙述性的音乐常用2/4拍。代表歌曲有《歌唱祖国》、《小螺号》、《茉莉花》等。

《寄生草》最初也用了这个拍子，但在后来的发展中逐渐突破传统，开始出现二拍子和三拍子的交替以及四拍子等，在节拍的运用上更加丰富。但在后来的北曲《寄生草》中却添加了许多地方特点。

在音调运用上仍然是567句重复二三句的旋律，该曲调在拍子上属于2/4和3/4交替的交换拍子，在节奏上营造了一种起伏跌宕的氛围。**就如宝钗所说：“要说这一出‘热闹’，你更不知戏了。你过来，我告诉你，这一出戏是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，那音律不用说是好了。”**下面这首现代版的《寄生草》可以从中领略一二。

用《寄生草》来解禅语，读者看到此处，熟悉《寄生草》旋律的，自然就明白，节奏和内容是不相符合的，就如东坡居士问幕僚：“我词何如柳七？”对曰：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’。学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’。”东坡为之绝倒。

宝玉将《寄生草》用于佛家偈子，就好像关西大汉铿锵有力的唱“杨柳岸，晓风残月”，自然是不合拍的，隐晦的说明宝玉在这里还是没有彻底领悟的，但是也为以后遁入空门做了铺垫。

当然，曹公不仅仅是单从音乐性上将《寄生草》用于小说创作的，鲁智深“赤条条来去无牵挂”的洒脱性情也是用来作比的。书中情节：

宝玉翻身站起来，至案边，提笔立占一偈云：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。

写毕，自己虽解悟，又恐人看了不解，因又填一只《寄生草》，写在偈后。又念了一遍，自觉心中无有挂碍，便上床睡了。

黛玉看了，知是宝玉为一时感忿而作，不觉又可笑又可叹。便向袭人道：“作的是个玩意儿，无甚关系的。”

宝玉一生行为，黛玉最知。说没关系，就是知道宝玉是不能悟的。

宝钗因笑道：“这是我的不是了。我昨儿一支曲子，把他这个话惹出来。这些道书机锋，最能移性的，明儿认真说起这些疯话，存了这个念头，岂不是从我这支曲子起的呢?我成了个罪魁了！”说着，便撕了个粉碎，递给丫头们，叫快烧了。黛玉笑道：“不该撕了，等我问他，你们跟我来，包管叫他收了这个痴心。”

通过《寄生草》这篇偈子的处理，也能看出，黛玉和宝钗对宝玉的思想认识是不在一个层面上的。

自己想了一想：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”想毕，便笑道：“谁又参禅，不过是一时的玩话儿罢了。” 说罢，四人仍复如旧。

所以，宝玉写的《寄生草》，虽然是他以后出家的因由，但在二十二回中，宝玉对于佛家还是处于简单了解的程度，且还年幼，心思活跃，只是将它作为游戏之作。

因此，脂砚斋也评道：轻轻抹去也。“心难静”三字不谬。

作者：张宝永，本文为少读红楼原创作品。